يقدم لنا الباحث والكاتب الجزائري عبدالرزاق بلعقروز، كتاباً مهماً يعتبر مدخلاً أساسياً إلى فلسفة نيتشه من زاوية إشكالية التراتب، ويلقي الضوء على بعض القضايا الفلسفية الكبرى لدى نيتشه، باعتباره تشكل منعطفاً رئيساً في الفكر المعاصر.
تأتي أهمية الدراسة من كون مساهمة نيتشه في تاريخ الفلسفة شكلت تحولاً حقيقياً ليس في تاريخ الفلسفة فقط، بل في الثقافة الأوروبية برمتها.
حاول بلعقروز إيجاد حلقة تؤرخ لهذا التحول انطلاقاً من إشكالية التراتب في حقول القيم والأخلاق والدين والفن والميتافيزيقا، وبيّن عند دراسته لنيتشه أن صدور هذه القيم متوقف على العنصر التراتبي الذي يقسم العالم بموضوعاته ورموزه إلى تعارضات مختلفة أدنى، أعلى، شرير، طيب، قبيح، جميل، إنها برأيه معان تحيل وتدل، وكل ما يعني ويدل على معنى هو عبارة عن قناع يغلف تأويلات مستبطنة وسابقة، وأن إعادة تقييم القيم، وبناء التراتب الأصيل، أمر موكول إلى فيلسوف المستقبل، المشرّع والفنان في الوقت نفسه، إنها نظرية تُعبر لنا عن صراع القوى، والنتائج المترتبة على السيطرة، ومن يكون المسيطر في نهاية الأمر.
السؤال المركزي في إشكالية عبدالرزاق بلعقروز هي كيف قرأ نيتشه لغة التراتب؟ وما هو أصل هذه التراتبات القيمية؟ ما حاصلها وحجم تأثيرها على ثقافة الإنسان الحديث؟ وإذا كان التأويل مفاضلة، وإعطاء أولويات لمعنى دون آخر، تلك الأولويات التي ترجع لإرادات القوى، فهل يملك نيتشه قيماً أرفع وأفضل يدين بها قيم التراتب الحديث؟ وما قيمتها؟.
عمل الباحث في تقديمه للموضوع وإجابته على عناصر الإشكالية التي قدمها بحس نقدي واضح وبمنهج تحليلي من أجل الوصول للهدف، ألا وهو إبراز عناصر التمايز والاختلاف بين أشكال التراتب، والتعرّض للتقييم والمساءلة، لمبادئ التقييم المابعد أخلاقية البديلة.
وقسمت الدراسة إلى 3 فصول الأول بعنوان «سؤال التراتب المصطلح والمفهوم» تعرض فيه الباحث إلى الأرضية المفاهيمية لمصطلح التراتب، من حيث إن التراتب مساءلة مفاهيمية وتاريخية، ثم التراتب وحقيقته عند نيتشه، وهو بمعنى الاختلاف في الأصل، والتراتب بمعنى التفاضل، والتراتب بمعنى الترويض والاصطفاء.
الفصل الثاني «من التراتب الديني إلى الفارق الأنطولوجي» وخصص لبحث امتداد الثقافة الدينية، واندساسها في لغة الفلسفة، أما المبحث الأخير فهو يعالج التأويل الإستطيقي للوجود، بما هو المنعرج التحرري والتجاوزي للميتافيزيقا بواسطة الفن.
الفصل الثالث وحمل عنوان «جينيالوجيا التراتب الأخلاقي، أو من الإنسان إلى الإنسان الأسمى، وفيه تعرّض الباحث لآراء نيتشه في الأخلاق، والتأويلات المختلفة التي لازمتها، ومنها الأخلاق باعتبارها نظرية التراتب بين البشر، ثم تحليله لنوعان من التراتب بين تراتب الاختلاف والاستمتاع به، ثم تراتب الحقد وتشويه الأصل، ثم تحديده للملاح الكبرى التي سيكون عليها الإنسان الأسمى.
دراسة نقدية مهمة، جديرة بالقراءة، أراد بلعقروز من خلالها أن يحفزنا على استعمال الفكر من دون وصاية الآخرين علينا، فكما أبدع الغربيون حداثتهم، فنحن علينا أيضاً أن نحتفظ بهذه القيم الكونية أي قيم النقد والرشد والإبداع، وألا نتوهم بأن الانفراج يأتي بتقليدهم أو بتكرار إبداعاتهم الفلسفية وإنما بتحرير إرادتنا، حتى نتجاوز ما يعانيه الوعي الإسلامي من تمزق وتخلف نفسي -برأي الكاتب- فنحن بحاجة إلى روح إبداعية تجاوزية جديدة، لإثبات الذات، وتأكيد الحياة، وبهذا نستطيع أن نعيد إحياء المعادلة الغائبة الوجود يساوي الإبداع، والإرادة تساوي البناء.