علي الشرقاوي
في ذكرى رحيله، تظل تجربة الشاعر بدر شاكر السياب الأكثر انفتاحاً على اللغة المغايرة عما هو سائد في الشعر، وهو أهم شاعر عربي، أثر في تجربة أغلب الشعراء الذين جاؤوا بعده، أكثر من أي تأثير شاعر من جيله.
كذلك أثر السياب في حياتي وتجربتي الشعرية، منذ عام 1966، بعد مرحلة عشقي لتجربة نزار قباني، والذي كنت أحفظ قصائده عن ظهر قلب وأرددها بيني وبين نفسي وبيني وبين الأصدقاء ونحن نجلس نتبارى في الشعر أمام دكان السيد عبدالرحيم، وهو عبارة عن مقر لقاء مجموعة من الأصدقاء منهم عبدالحميد القائد ويوسف بوشقر وعبدالله حيدر ومحمد السيد ابن صاحب الدكان، وعيسى زيد، ومجموعة أخرى من الفتية لم أعد أذكر أسماءهم في هذه اللحظة.
تعرفي على السياب جاء من خلال الصديق الراحل عبداللطيف راشد الغنيم، الذي كان متصلاً كقارئ نهم بمثل هذه التجارب المغايرة والمختلفة ومنه أيضاً تعرفنا على قصائد عبدالرحمن المعاودة وغيره من الشعراء المؤثرين في الساحة الشعرية العربية.
وكانت أول قصائد السياب التي تعرفت عليها من خلال الصديق الغنيم، هي قصيدة «أنشودة المطر» والتي اعتبرتها كشفاً جديداً بالنسبة لي، ورأيت فيها صورة مغايرة لكل ما قرأت في تلك الفترة، وأبعدتني عن تجربة نزار والتي رأيت فيها أنه جاء الوقت، لكي أتواصل مع تجربة أكثر إنسانية وأكثر انفتاحاً على اللغة المغايرة عما هو سائد في الشعر.
منذ تلك الفترة والسياب أحد أهم التجارب التي رأيت أنه من الضرورة أن أتابعها بشغف. فبدأت بحفظ مجموعة قصائده الطويلة، أنشودة المطر وغريب على الخليج والمومس العمياء والأسلحة والأطفال، وغيرها.
وأقف دائماً عند علاقتي الأولى بأنشودة المطر التي يقول في مطلعها
عيناك غابتا نخيل ساعة السحر
أو شرْفتان راح ينأى عنهما القمر
عيناك حين تبسمان تورق الكروم
وترقص الأضواء كالأقمار في نهر
يرُجه المجذاف وهناً ساعةَ السحر
وتبلغ القصيدة ذروتها في قوله:
أتعلمين أي حزن يبعث المطر
وكيف تنشج المزاريب إذا انهمر
وكيف يشعر الوحيد فيه بالضياع
بلا انتهاء ـ كالدم المراق، كالجياع
كالحب، كالأطفال كالموتى ـ هو المطر
البحث عن السياب
في نهاية عام 1968 كنت طالب بعثة لدراسة تقنية المختبر في معهد الصحة العالي في الكرخ، وما بدأت بالاستقرار في مكاني في الكسرة، حتى بدأت بالبحث عن السياب من خلال ما كتب عنه، وفرحت حينما وجدت كتاب «بدر شاكر السياب دراسة في حياته وشعره» للناقد د.إحسان عباس واعتبرتها لقطة العمر. حيث قرأته كما بشرب الجوع.
من خلال الطلبة الذين يدرسون معي في نفس المعهد، خاصة الطلبة الذين يعشقون الشعر، وبالذات من البصرة، خاصة المهتمين بالشعر أو عشاق الشعر، كتابة أو حفظاً.
وكنت أسأل بإلحاح عن البصرة وقرية أبوالخصيب وقرية جيكور، ونهر بويب، حيث عرفت بعدها أن السياب حوّل جيكور، هذه القرية المهملة إلى أجمل مدن العالم، وحول نهر بويب إلى رمز ينافس في قامته الشعرية كلاً من دجلة والفرات.
من هو السياب متنبي قصيدة التفعيلة
أعود الآن إلى السياب من خلال ما كتب عنه خاصة في الموسوعة الحرة الويكيبيديا، محاولاً أن أراه كما رأيته منذ أكثر من خمسين عاماً، بحثت فيها عن رسائله، وأصدقائه، والأماكن التي عاش فيها جزءاً من حياته، وكنت تواقاً للتعرف على الشاعر العراقي الكويتي علي السبتي الذي رافق السياب في مرحلته الأخيرة في المستشفى الأميري ورافق جثمانه إلى مقبرة الزبير، وبالفعل تعرفت على السبتي ولكن لم يشف غليلي، وأيضاً تعرفت على الشاعر الكويتي الآخر محمد الفايز، لكي يوضح لي طبيعة العلاقة بينه وبين السياب، خاصة وأن القصيدة الملحمية التي كتبها (مذكرات بحار) تحمل شيئاً من روح السياب ولكن أيضاً لم أحصل على ما أريد منه.
نجم في سماء العراق
بدر شاكر السياب ولد في محافظة البصرة في جنوب العراق (25 ديسمبر 1926 - 24 ديسمبر1964)، شاعر عراقي يعد واحداً من الشعراء المشهورين في الوطن العربي في القرن العشرين، كما يعتبر أحد مؤسسي الشعر الحر في الأدب العربي.
ولد بدر شاكر السياب في قرية جيكور، وهي قرية صغيرة تابعة لقضاء أبي الخصيب في محافظة البصرة، ولا يزيد عدد سكانها آنذاك على (500) نسمة، واسمها مأخوذ في الأصل من الفارسية من لفظة (جوي كور) أي (الجدول الأعلى)، وتحدثنا كتب التاريخ على أنها كانت موقعاً من مواقع الزنج الحصينة، وبيوتها بسيطة مبنية من طابوق اللبن، وهو الطابوق غير المفخور بالنار وجذوع أشجار النخيل الموجودة بكثرة في بساتين جيكور التي يملك (آل السياب - «أسرة سنية المذهب من قبيلة ربيعة») فيها أراضي مزروعة بالنخيل تنتشر فيها أنهار صغيرة تأخذ مياهها من شط العرب، وحين يرتفع المد تملأ الجداول بمائه.
وكانت جيكور وارفة الظلال تنتشر فيها الفاكهة بأنواعها، مرتعاً وملعباًـ وكان جوها الشاعري الخلاب أحد ممهدات طاقة السياب الشعرية وذكرياته المبكرة فيه التي ظلت حتى أخريات حياته تمدّ شعره بالحياة والحيوية والتفجر (لقد كانت الطفولة فيها بكل غناها وتوهجها تلمع أمام باصرته كالحلم.
ويسجل بعض أجزائها وقصائده ملأى بهذه الصور الطفولية) كما يقول صديقه الحميم، صديق الطفولة: الشاعر محمد علي إسماعيل.
إن هذه القرية تابعة لقضاء أبي الخصيب الذي أسسه (القائد مرزوق أبي الخصيب) حاجب الخليفة المنصور عام 140هـ والذي شهد وقائع تاريخية مهمة سجلها التاريخ العربي، أبرزها معركة الزنج وما تبعها من أحداث. هذا القضاء الذي برز فيه شعراء كثيرون منهم (محمد محمود) من مشاهير المجددين في عالم الشعر والنقد الحديث و(محمد علي إسماعيل) صاحب الشعر الكثير في المحافظة و(خليل إسماعيل) الذي ينظم المسرحيات الشعرية ويخرجها بنفسه ويصور ديكورها بريشته و(مصطفي كامل الياسين) الشاعر و(مؤيد العبدالواحد) الشاعر الوجداني الرقيق وهو من رواة شعر السياب و(سعدي يوسف) الشاعر العراقي المعروف و(عبداللطيف الدليشي) الأديب البصري و(عبدالستار عبدالرزاق الجمعة) وآخرون.
فقد السياب والدته عندما كان عمره ست سنوات وكان لوفاة أمه أعمق الأثر في حياته.
وبعد أن أتم دروسه الابتدائية في مدرسة (باب سليمان) التي كانت تتكون من أربعة صفوف وتبعد حوالي 10 كيلومترات عن منزله بعد انتهاء الصف الرابع انتقل إلى مدرسة (المحمودية) وتبعد عن (باب سليمان) 3 كيلومترات إضافية وبعدها انتقل إلى مدينة البصرة وتابع فيها دروسه الثانوية، ثم انتقل إلى العاصمة بغداد حيث التحق بدار المعلمين العالية، واختار لنفسه تخصص اللغة العربية وقضى سنتين في تعلم الأدب العربي «تتبع ذوق وتحليل واستقصاء»؛ ولكن تغير في سنة 1945 من الأدب إلى متخصص في اللغة الإنجليزية. حيث تصادف اجتماع عدد من الشعراء معاً بدر شاكر السياب والبياتي والعيسى وعبدالرزاق عبدالواحد وغيرهم.. وتمخض عن تنافسهم ولادة الشعر الحر.
لقد تخرج السياب من الجامعة عام 1948، وفي تلك الأثناء عرف بميوله السياسية اليسارية كما عرف بنضاله الوطني في سبيل تحرير العراق من الاحتلال الإنجليزي، وفي سبيل القضية الفلسطينية.
وبعد أن أُسندت إليه وظيفة التعليم للغة الإنجليزية في الرمادي، وبعد أن مارسها عدة أشهر فصل منها بسبب ميوله السياسية وأودع السجن. ولما ردّت إليه حريته اتجه نحو العمل الحر ما بين البصرة وبغداد كما عمل في بعض الوظائف الثانوية، وفي سنة 1952 اضطر إلى مغادرة بلاده والتوّجه إلى إيران فإلى الكويت، وذلك عقب مظاهرات اشترك فيها.
وفي سنة 1954 رجع الشاعر إلى بغداد ووزع وقته ما بين العمل الصحافي والوظيفة في مديرية الاستيراد والتصدير.
ولكن الذي يظهر من خلال سيرة السياب أنه لم يأنس ولم يتكيف في المدينة (بغداد) بل ظل يحنّ إلى قريته التي ولد فيها (جيكور)، وقد أشار إلى ذلك الأديب الفلسطيني إحسان عباس حيث قال: «وأما السياب فإنه لم يستطع أن ينسجم مع بغداد لأنها عجزت أن تمحو صورة جيكور أو تطمسها في نفسه (لأسباب متعددة) فالصراع بين جيكور وبغداد، جعل الصدمة مزمنة، حتى حين رجع السياب إلى جيكور ووجدها قد تغيرت لم يستطع أن يحب بغداد أو أن يأنس إلى بيئتها، وظل يحلم أن جيكور لابد أن تبعث من خلال ذاته».
ونلمح ذلك في قصيدته التي تعبر عن شدة اشتياقه وحبه لقريته حيث يقول:
آه جيكور، جيكور؟
ما للضحى كالأصيل
يسحب النور مثل الجناح الكليل
ما لأكواخك المقفرات الكئيبة
يحبس الظل فيها نحيبه
أين أين الصبايا يوسوسن بين النخيل
عن هوى كالتماع النجوم الغريبة؟.
أين جيكور؟
جيكور ديوان شعري
موعد بين ألواح نعشي وقبري.
وعندما ثار عبدالكريم قاسم على النظام الملكي وأقام في 14 تموز سنة 1958 النظام الجمهوري كان بدر شاكر السياب من المرحبين بالانقلاب والمؤيدين له، وقد انتقل من وظيفته إلى تدريس الإنجليزية، وفي سنة 1959 انتقل من وظيفة التعليم إلى السفارة الباكستانية يعمل فيها؛ وبعدما أعلن انفصاله من الحزب الشيوعي عاد إلى وظيفته في مديرية الاستيراد والتصدير، ثم انتقل إلى البصرة وعمل في مصلحة الموانئ.
في سنة 1962 أُدخل مستشفى الجامعة الأمريكية ببيروت للمعالجة من ألم في ظهره، ثم عاد إلى البصرة وظل إلى آخر يوم من أيامه يصارع الآلام إلى أن توفي سنة 1964.
شيء من ملامحه الجسدية وشخصيته الاجتماعية
كان بدر شاكر السياب كما جاء على لسان معاصريه، ضئيلاً، ناحل الجسم، قصير القامة، ذا ملابس فضفاضة، وصفه إحسان عباس بقوله:
غلام ضاوٍ نحيل كأنه قصبة، رُكب رأسه المستدير، كأنه حبة الحنظل، على عنقٍ دقيقة تميل إلى الطول، وعلى جانبي الرأس أُذنان كبيرتان، وتحت الجبهة المستعرضة التي تنزل في تحدب متدرّج أنف كبير يصرفك عن تأمله أو تأمل العينين الصغيرتين العاديتين على جانبيه فم واسع، تبرز الضبة العليا منه ومن فوقها الشفة بروزاً يجعل انطباق الشفتين فوق صفي الأسنان كأنه عمل اقتساري.
وتنظر مرة أخرى إلى هذا الوجه الحنطي، فتدرك أن هناك اضطراباً في التناسب بين الفك السفلي الذي يقف عند الذقن كأنه بقيّة علامة استفهام مبتورة وبين الوجنتين الناتئتين وكأنهما بدايتان لعلامتي استفهام أُخريين قد انزلقتا من موضعيهما الطبيعيين.
هذا من الناحية الخلقية. أما من الناحية الخلقية فبدر شاكر السياب رجل الحرمان الذي أراد الانتقام لحرمانه من الناس والزمان، فانضوى إلى الشيوعية لا عن عقيدة فلسفية بل عن نقمة اجتماعية، وراح يطلب فيها ما لم يجد في بيئته من طمأنينة حياتية.
ومال إلى الشرب والمجون يطلب فيهما الهرب من مرارة الحياة والذهول عن متاعبها؛ وكان إلى ذلك مفرط الحساسية يشعر بالغربة ولا يجد له في المجتمع مُستقراً، وينظر إلى الوجود من خلال غربته النفسية ومن خلال فرديته التي كانت تحول دون اندماجه في المجتمعات التي عاش فيها؛ وقد حاول أن يجد في المرأة ما يزيل من نفسه شبح الغربة فخاب أمله ونقم على المرأة ورأى أنها تقود الرجل إلى الهاوية.
وكان من أشد الناس طموحاً، ومن أشدهم ميلاً إلى الثورة السياسية والاجتماعية، ولكن تقلبات الأحوال والأيام وصراعات الشعوب والحكام ملأت نفسه اشمئزازاً، أعانه على ذلك ميل في أعماقه إلى التشاؤم، وعقد نفسية وأمراض ونكبات زادته نقمةً وحدّةً وهياجاً.
عرف عن السياب حبه الشديد للمطالعة والبحث، وقراءة كل ما يقع بيده من كتب وأبحاث على اختلاف مواضيعها، وقد أشار إلى ذلك صديقه الأستاذ فيصل الياسري حيث يقول: «وكان السياب قارئاً مثابراً فقد قرأ الكثير في الأدب العالمي والثقافة العالمية، كما أنه قرأ لكبار الشعراء المعاصرين قراءة أصيلة عن طريق اللغة الإنجليزية التي كان يجيدها. وكان يقرأ الكتب الدينية كما يقرأ الكتب اليسارية!!».
ويستمر الياسري في وصفه للسياب ليكشف لنا بعضاً من صفاته التي لا يعرفها إلا القليل: «وكذلك السياب على ما أذكر لم يكن كثير الكلام، ولكنه كان يفتخر أنه من البصرة؛ المدينة التي أنجبت الأخفش وبشار بن برد والجاحظ وسيبويه والفرزدق وابن المقفع. والفراهيدي واضع عروض الشعر!!
جولة قصيرة
في أعمال السياب
لبدر شاكر السياب ديوان في جزأين نشرته دار العودة ببيروت سنة 1971، وجمعت فيه عدة دواوين أو قصائد طويلة صدرت للشاعر في فترات مختلفة: أزهار ذابلة (1947)، وأساطير (1950)، والمومس العمياء (1954)، والأسلحة والأطفال (1955)، وحفّار القبور، وأنشودة المطر (1960)، والمعبد الغريق (1962)، ومنزل الأقنان (1963)، وشناشيل ابنة الجلبي (1964)، وإقبال (1965).
ويذكر للشاعر شعر لم ينشر بعد، وهو ولاشكّ من أخصب الشعراء، ومن أشدهم فيضاً شعرياً، وتقصيّاً للتجربة الحياتية، ومن أغناهم تعبيراً عن خلجات النفس ونبضات الوجدان.
انتقالات العوالم
في شعر السياب
كان السياب شاعراً فذاً اصطبغ شعره بصبغة الأطوار التي تقلبت فيها حياته المعاشية والاجتماعية والفكرية.
عصره الألم في شبابه، وشعر بالغربة القاسية وهو في بيت أبيه، كما شعر بها وهو في بيئته؛ ولم يجد قلبه الشديد الحساسية من يخرجه من أتون آلامه، ولم يجد في طريقه فتاة أحلامه، تلك الفتاة التي يسكب روحه في روحها، فتنتشله من أحلامه وأوهامه، وتغرقه في عالمٍ من الحنان والرقة.
ورافق ذلك كله تتبع فكري وعاطفي لحركة الرومانطيقية التي شاعت في أوروبا والتي ازدهرت في بعض الأقطار العربية ولاسيما لبنان المقيم والمهاجر، فاندفع في تلك الحركة، وراح في قصائده الأولى يداعب شجونه في جو من الضبابية اليائسة، وفي انحطام لا يخلو من نبضات ثورية حالمة، وراح يناجي الموت، وينظر إلى مصيرة نظرة اللوعة والإرنان، ويهوي في لجة عالمه المنهار:
لا تزيديه لوعة فهو يلقاك .... لينسى لديك بعض اكتئابه
قربي مقلتيك من قلبي الذاوي .... تري في الشحوب سر انتحابه
وانظري في غضونه صرخة اليأس .... وأشباح غابر من شبابه:
لهفة تسرق الخطى بين جفنيه .... وحلم يموت في أهدابه
تلك كانت المرحلة الأولى من مراحل شعر السياب؛ أما المرحلة الثانية فهي مرحلة الخروج من الذاتية الفردية إلى الذاتية الاجتماعية، وقد انطلق الشاعر، في نزعته الاشتراكية ورومنطيقيته الحادة، يتحدث عن آلام المجتمع وأوصاب الشعب، ويهاجم الظلم في أصحابه، ويصوّره في (حفار القبور) مارداً جشعاً يرقص على جثث الموتى ويتغذى جشعه بأرواحهم ويقول:
واخيبتاه! ألن أعيش بغير موت الآخرين؟
والطيبات: من الرغيف، إلى النساء، إلى البنين
هي منة الموتى عليّ. فكيف أشفق بالأنام!؟
فلتمطرنهم القذائف بالحديد وبالضرام.
الذهاب في الواقعي الحالم بالتغيير
وبعد هذه المرحلة نرى السياب ينزع نزعة (الواقعية الجديدة) -على حدّ قوله- ويعمل على تحليل المجتمع تحليلاً عميقاً، وعلى تصويره تصويراً واقعياً فيه من الحقائق الحياتية ما يستطيع الشاعر إدراكه بنفاذ بصره وقوة انطباعيته.
وامتاز بدر في هذه الفترة من حياته بنزعته القومية العربية وذلك بعد تركه للحزب الشيوعي، وقد بدأت بوادر ذلك في رسائله التي كان يكتبها لأصدقائه «الرسائل المبكرة بين الدكتور سهيل إدريس والسياب أوضح صاحب الآداب للشاعر أنه قطع على نفسه العهد «بخدمة المجموعة العربية وأدبها السائر نحو النور»، وكان توجيها للشاعر في الطريق الجديد، ولهذا جاءت الرسائل تحمل نغمة جديدة لم نكن نسمعها مثل: «إننا نؤمن بالإنسانية وبالأمة العربية لا بأشخاص بذاتهم ولا بحزب سياسي بذاته» ومثل: أن «النصر لنا ولأمتنا»، ومن ذلك: «أرجو؟. أن أوفق إلى إرضاء قراء مجلتنا القومية الشريفة» وما أشبه ذلك وراح السياب يصور واقع بلاده الأليم ويحلم لها بمستقبل تزدهر فيه حرة، متطورة، ينقلب فيها الجهل إلى نور، والجمود إلى حركة، والتزمت إلى انفتاح.
يرى بعض الباحثين أن السياب تأثر بشعراء عرب وأجانب في مراحل تطور تجربته الشعرية وبخاصة في الخمسينات «في مرحلة الالتزام الماركسي وما تلاها» ناقلاً عن السياب قوله إنه يحب البريطانيين وليام شكسبير وجون كيتس.
وذكر أن السياب كان يقول: «وأكاد أعتبر نفسي متأثراً بعض التأثر بكيتس من ناحية الاهتمام بالصور بحيث يعطيك كل بيت صورة، وبشكسبير من ناحية الاهتمام بالصور التراجيدية العنيفة. وأنا معجب بتوماس إليوت.. متأثر بأسلوبه لا أكثر.. ولا تنس دانتي فأنا أكاد أفضله على كل شاعر».
ويقول هذا الباحث إن السياب ذكر عام 1956 أن البحتري «أول شاعر تأثر به ثم وقع تحت تأثير الشاعر المصري علي محمود طه (الذي توفي عام 1949) فترة من الزمن وعن طريقه تعرف على آفاق جديدة من الشعر حين قرأ ترجماته للشعراء الإنجليز والفرنسيين».
ويتطرق هذا الناقد إلى تأثر السياب بكل من أبي تمام والبريطانية سيتويل وينقل عنه قوله: «حين أراجع إنتاجي الشعري ولاسيما في مرحلته الأخيرة أجد أثر هذين الشاعرين واضحاً فالطريقة التي أكتب بها أغلب قصائدي الآن هي مزيج من طريقة أبي تمام وطريقة إديث سيتويل».
ولطالما أشاد السياب بالشاعر العراقي المعروف محمد مهدي الجواهري (1899-1997) الذي كان يلقب (متنبي العصر) واعتبره «أعظم شاعر» في ختام النهج التفعيلي للشعر العربي.
== السياب شاعر التحرر والحياة والعنفوان
نقف قليلاً عند بعض الكتابات عن السياب، في الفضاء الافتراضي، لنتعرف على شيء بسيط مما تحمله هذه القامة الشعرية التي تحدت كل الصعاب لتنتج شعراً مغايراً عن الشعر السائد في القصيدة العربية.
ويرى كل من كتب عن السياب وتعرف على تجربته الشعرية أنه يمثل أهم الاتجاهات الشعرية التي عرفها عصره، وكانت له حصيلة واسعة من الموروث الشعري الكلاسيكي، إضافةً إلى ترجماته لمختارات من الشعر العالمي إلى العربية.
بدأ بدر كلاسيكياً، ثم تأثر برومانسية أبي شبكة من لبنان وبودلير من فرنسا، لكن إضافاته الشعرية وإنجازاته بدأت بشعره الواقعي، ولاسيما قصائد حفار القبور؛ المومس العمياء؛ الأسلحة والأطفال. وشعر بدر التموزي أبدع ما ترك من آثار، لاسيما ديوان أنشودة المطر، ففيه نماذج كثيرة للقصيدة العربية الحديثة، التي توفر فيها شكل فني حديث متميز، ومضمون اجتماعي هادف في آن واحد، ومن أشهرها أنشودة المطر، ومدينة السندباد؛ والنهر والموت؛ وبروس في بابل؛ وقصيدة المسيح.
وتعد قصيدتاه: أنشودة المطر؛ وغريب على الخليج صوتاً مميزاً في الشعر العربي الحديث، وفيهما يظهر صوته الشعري المصفى وقدرته الإبداعية العميقة. قصيدة غريب على الخليج التي تصور معاناة السياب الحقيقية مع المرض، ويرجح أنها آخر ما كتبه من شعر، فتشف عن رؤية تمور بشوق عارم لوطنه العراق وخشيته الموت بعيداً عن أرض هذا الوطن، وهي مثال لشعر الاغتراب في الأدب العربي. يقول في مقطع منها:
ليت السفائن لا تقاضي راكبيها عن سفار
أو ليت أن الأرض كالأفق العريض بلا بحار
مازلت أحسب يانقود، أعدكن وأستزيد
مازلت أنقص، يانقود، بكن من مدد اغترابي
مازلت أوقد بالتماعتكن نافذتي وبابي
في الضفة الأخرى هناك فحدثيني يانقود
متى أعود، متى أعود
واحسرتاه… فلن أعود إلى العراق.
وشعر السياب فيه جزالة وصحة في التراكيب ومحافظة على الوزن، فهو مع ريادته للتجديد في الشكل لم يترك الوزن الشعري أو يتحرر من القافية: وكان ذلك من أسباب فحولته بين الشعراء المحدثين.
ريادة الشعر الحر
قام بعض رواد الشعر في العراق ومنهم السياب بمحاولات جادة للتخلص من رتابة القافية في الشعر العربي، فقد تأثر السياب بالشعر الإنجليزي ويشاركه بذلك البياتي ونازك الملائكة، وأرادوا نقل تلك الحرية التي شاهدوها في الشعر الأجنبي إلى الشعر العربي.
وفي الواقع كانت هناك محاولات قبل هؤلاء الثلاثة للتغيير ولكنها كانت مجرد استطراف، وأما هؤلاء الثلاثة فقد كانت محاولاتهم جادة وتتخذ من هذا التغيير مذهباً تدافع عنه وتنافح من أجله، «وإنما الذي يميز هذه الحركة عن كل ما سبقها أن اعتمادها للشكل الشعري الجديد أصبح مذهباً لا استطرافاً، وأن إيمانها بقيمة هذا التحول كان شمولياً لا محدوداً، وأن أفرادها في حماستهم لهذا الكشف الجديد رأوا ومازالوا يرون -عدا استثناءات قليلة- أن هذا الشكل يصلح دون ما عداه وعاء لجمع التجربة الإنسانية إذا أريد التعبير عنها بالشعر»، إلا أنه وقع كلام بين الباحثين في تحديد الرائد الأول للشعر الحديث، فالمعروف أن هناك نزاعاً بين السياب ونازك الملائكة على الريادة.
ترجمات السياب
كان السياب يجيد اللغة الإنجليزية ولذا ساهم مساهمة فعالة في ترجمة الكثير من الأعمال العالمية لأدباء العالم، وممن ترجم لهم السياب الإسباني فدريكو جارسيا لوركا والأمريكي إزرا باوند والهندي طاغور والتركي ناظم حكمت والإيطالي أرتورو جيوفاني والبريطانيان تي إس إليوت وإديث سيتويل ومن تشيلي بابلو نيرودا.
وأصدر السياب مجموعة ترجماته لأول مرة عام 1955 في كتاب أسماه: (قصائد مختارة من الشعر العالمي الحديث).
وهذا نموذج من ترجماته، ففى ترجمته الرائعة لقصيدة «الوطن» للشاعرة البلجيكية إميلى كامير يقول السياب: «إنه صوت بذاته: صوت جرس في برج بعيد، وهو ضوء الشمس على الغبراء بين الشجر، أو غب ديمة من المطر، وهو سقف بذاته، تحت سماء بالذات، وأريج ممشى في شاعر بالذات، وحدورٍ تجثو لديه مزرعةٌ، وإحساسك بالعشب تحت الأقدام، وأريج ممشى في شارع بالذات، ونظرة خاطفة، واهتزاز يد بيضاء: شيء من الماضي، يعيا على الفهم من سرعته، هو ما تحس به وتعجز أن تقول، حتى إذا غنيت.
وخير ما يقال فيه: إنه كل هذه الأشياء، هو ما تذوق وما تراه، هو ما تتنفس وتسمع، التبغ والجبنة والرغيف، وأوراق شجر زاهية، وزفيف ريح، والمشاهد المألوفة والأصوات، ومائدة في لقاء: هو ما تحس وتعجز أن تقول، حتى إذا غنيت، وخير ما يقال فيه إنه كل هذه الأشياء. هو غبطة البدن ونعماه وخفق القلب للأطفال، تحملهم على الصدور، وهو رائحة الطريق، وهو طعم الأغنية، هو الحلم، وتباريح الثواء».
وفاته
وفي سنة 1961 بدأت صحة السياب بالتدهور حيث بدأ يشعر بثقل في الحركة وأخذ الألم يزداد في أسفل ظهره، ثم ظهرت بعد ذلك حالة الضمور في جسده وقدميه، وظل يتنقل بين بغداد وبيروت وباريس ولندن للعلاج دون فائدة.
أخيراً ذهب إلى الكويت لتلقي العلاج في المستشفى الأميري في دولة الكويت حيث قامت هذه المستشفى برعايته وأنفقت عليه خلال مدة علاجه. فتوفي بالمستشفى هناك في 24 ديسمبر عام 1964 عن 38 عاماً ونقل جثمانه إلى البصرة وعاد إلى قرية (جيكور) في يوم من أيام الشتاء الباردة الممطرة. وقد شيعه عدد قليل من أهله وأبناء محلته، ودفن في مقبرة الحسن البصري في الزبير.
أعماله الأدبية
الكتب الشعرية
1. أزهار ذابلة- مطبعة الكرنك بالفجالة- القاهرة- ط ا- 1947
2. أساطـير- منشورات دار البيان- مطبعـة الغرى الحديثـة- النجف- ط 1-
3. حفار القبور- مطبعة الزهراء- بغداد- ط ا- 1952
4. المومس العمياء- مطبعة دار المعرفة- بغداد- ط 1- 1954
5. الأسلحة والأطفال- مطبعة الرابطة- بغداد- ط ا- 1954
6. أنشودة المطر- دار مجلة شعر- بيروت- ط 1- 1960
7. المعبد الغريق- دار العلم للملايين- بيروت- ط ا- 1962
8. منزل الأقنان- دار العلم للملايين- بيروت- ط ا- 1963
9. أزهار وأساطير- دار مكتبة الحياة- بيروت- ث ا- د. ت
10. شناشيل ابنة الجلبي- دار الطليعة- بيروت- ط ا- 1964
11. إقبال- دار الطليعة- بيروت- ط ا- 1965
12. إقبال وشناشيل ابنة الجلبي- دار الطليعة- بيروت- ط ا- 1965. 13-
13. قيثارة الريح- وزارة الأعلام العراقية- بغداد- ط ا- 1971
14. أعاصير - وزارة الأعلام العراقية - بغداد- ط ا- 1972
15. الهدايا - دار العودة بالاشتراك مع دار الكتاب العربي- بيروت- ط ا- 1974
16. البواكير - دار العودة بالاشتراك مع دار الكتاب العربـي- بـيروت- ط ا- 1974
17. فجر السلام - دار العودة بالاشتراك مع دار الكتاب العربي- بيروت- ط ا- 1974
الترجمات الشعرية
1. عيون إلزا أو الحب والحرب: عن أراغون- مطبعة السلام- بغداد- بدون تاريخ
2. قصائد عن العصر الذري: عن ايدث ستويل- دون مكان للنشر ودون تاريخ
3. قصائد مختارة من الشعر العالمي الحديث: دون مكان للنشر ودون تاريخ
4. قصائد من ناظم حكمت: مجلة العالم العربي، بغداد – 1951
الأعمال النثرية
الالتزام واللاالتزام في الأدب العربي الحديث: محاضرة ألقيت في روما ونشرت في كتاب الأدب العربي المعاصر، منشورات أضواء، بدون مكان للنشر ودون تاريخ.
الترجمات النثرية
1. ثلاثة قرون من الأدب: مجموعة مؤلفين، دار مكتبة الحياة- بيروت- جزآن، الأول بدون تاريخ، والثاني 1966.
2.الشاعر والمخترع والكولونيل: مسرحية من فصل واحد لبيتر أوستينوف، جريدة الأسبوع- بغداد- العدد 23- 1953.
مصادر لدراسة السياب
* كنت شيوعياً، بدر شاكر السياب، منشورات دار الجمل، بغداد، 2007.
* شعر بدر شاكر السياب؛ دراسة فنية وفكرية، حسن توفيق، دار أسامة للنشر والتوزيع، الأردن - عمان.
* أسد بابل يختبئ وراء تمثال السياب، بن يونس ماجن، دار نعمان للثقافة.
* بدر شاكر السياب، قراءة أخرى، د.علي حداد, دار أسامة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1998.
* بدر شاكر السياب، إحسان عباس - بيروت 1969.
* بدر شاكر السياب، عيسى بلاطة - بيروت 1971.
* بدر شاكر السياب، رائد الشعر الحر، عبدالجبار داوود البصري - بغداد 1966.
* بدر شاكر السياب والحركة الشعرية الجديدة في العراق، محمود العبطة - بغداد 1965.
* مقدمة ديوان السياب، ناجي علوش - طبعة دار العودة - بيروت 1971.
* الأسطورة في شعر السياب: عبدالرضا علي، ‏الجمهورية العراقية، وزارة الثقافة والفنون- 1978
* بدر شاكر السياب: ريتا عوض، ‏المؤسسة العربية للدراسات والنشر - 1983
* مفهوم الشعر عند السياب: د.عبدالكريم راضي جعفر، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، 2009
* بدر شاكر السياب.. أزهار ذابلة وقصائد مجهولة وروائع، تقديم: حسن توفيق. 2012.